汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」

    盘是盥洗用的青铜器，成汤以其洁身来警戒自己洁心。说：如果追求每日的清新，那就要每天自新，自新之后还要自新，这样持续不断。

    《康诰》曰：「作新民。」

    康诰上周公训诫康叔：助王宅天命，作新民。辅助周王，安定其天命，鼓舞百姓革故鼎新。

    《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」

    诗经大雅文王之篇，说周虽然是个古老的邦国，但是因为文王能新其德，故其获得天命，代表了上天最新的选择。

    是故君子无所不用其极。

    极是尽，由于这个新，是要时时坚持的，是邦国定鼎的道德基础，所以君子没有什么事不尽善尽美来要求自己、以达到自新新民的目的的。

    《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」

诗经商颂玄鸟说：王的国都纵横千里，百姓们居住在这里。本篇引此，释止为居，百姓何以居？居于有德者之国。

    《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」

    诗经小雅绵蛮，缗蛮，鸟的叫声，这样叫着的黄雀，栖息在山丘的一角。孔子感叹说：止啊，鸟儿知道他所栖居的地方，为什么人还不如鸟呢？

    《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」

    这是大雅文王篇。穆穆，庄重。于，叹词。缉熙，光明。庄重的文王，光明而敬慎。这里的止，一般解释为语助词，但在本篇中，敬止，被认为是敬其所止。

    为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

    作为人君，能够恪行仁政；为人臣，能够恭敬地履行自己的职责；为人子，能够孝悌；作为父亲，能慈爱；于别人交往，能够言而无欺。

    子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

    孔子说：处理诉讼，我同人们一样。但我希望最好没有诉讼。没有实情而花言巧语的人，它们是表达不出实情来的，让人们都知道畏天命，畏大人，这就叫不被言语迷惑、人云亦云，称为知本。

    所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

     所谓修身在正其心者：只要有脾气、有情绪，心不得正；只要有所怕、有所恐惧，心不得正；只要有喜欢，心不得正；只要有所担惊、害怕，心不得正。这正说明，当人被个人情绪所控制，其心便不得其正。所以平静与客观是修身第一个关口。

    心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

    焉，像鸟形。本义：焉鸟，在这里比喻为人心中的要求与欲望。心思不在要求欲望上面，不随着它跑。不在忿懥恐惧好乐忧患上面，遇事便不动情绪了。内心无有“好乐”故不重视，故不见、不闻。食其原本之味，内心无有所喜好，便没有“好吃”与“不好吃”之乐。这就是修身正心的表现。心不在焉，视而不见，很多人解释成，用心不专注，所以看见了就和没看见一样。其目的是要人专心。这种说法错误的。人们把心不在焉理解成贬义的了，其实修身正心要的就是不被欲望牵着走，不被色声所迷惑。正心的表现是事来心现，事去心空。

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