《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣。

    康诰上说：天命是不会常佑于一家的！行善政则得到天命，不善则丧失天命。

    楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」

    楚国没有什么可作为宝贝的，只把有仁德的人作为宝贝。晋文公的舅舅教重耳时说：流亡在外的人没有什么宝贝可言，只有仁爱与亲情是值得寄托的宝贝。

    《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻(chì仅仅)若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

    秦誓见尚书，是秦穆公为悼念崤之战中阵亡的烈士并引咎自责的诰文。如果有一个官员，诚实专一而没有什么技能，但心怀宽广能容。别人有本事有能力，就如同自己有一样；别人才德出众，从心底喜欢，不只是口头上说说而已。确实能够盛容，这样的人才能够养育我的子孙与百姓，对于国家和百姓这是多么的有利呀！

    人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾(职也,俾为门侍人)不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

     如果别人有本事有能力，就心怀妒忌而憎恶别人，别人才德出众，便故意刁难，使工作不能完成。如此不能容人，这种人是不能保养我的子孙和百姓的，可以说是国家的危难了！对于那些媢嫉之人，只好由行仁政的人把他们流放、驱逐到边区，不与他们同住，这就叫真正的仁德之人，能够爱人也能讨厌恶人。

    见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

    如果发现贤人却不能举荐，举荐了却不能信任、任用，这是命中注定的不是你的事；发现不善的人却不能斥退他，斥退了却不能流放他到边远的地方去，这就是过错。

    好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

    喜好人们所厌恶的，厌恶人们所爱好的，这就是违背人性，灾祸必然降临。

    是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

    所以君主用修已治人的法则来治理国家，必定以诚意、忠信而得民心，若骄傲自满，将失去民意。

    生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

    生财亦有道：生产的人（做事的人）多，消费的人少，生产的速度快，而消耗使用的速度慢，这样财富才能保持长期的充足。

    仁者以财发身，不仁者以身发财。

    有仁德的人能借助财物帮助他人，自然能得到众人的拥戴，不仁者，利用身份地位来搜刮财富，终必招来亡身之祸，实不明生财之大道。

    未有上好仁而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财非其财者也。

    没有君主好仁德而臣不好道义的。没有好义之人为人办事，而不能办到底的。没有哪个府库里的钱财，不是国家的。何必把全国的财都聚在手里，由他自己支配才算是他的财呢？

    孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。

    孟献子说，拥有马车的大夫人家，就不会在乎鸡豚之事。拥有丧祭用冰特权的卿大夫，就不会在乎牛羊之事。可以征集百辆战车的军赋人家，就不会在乎聚敛之臣，与其有这些敲诈百姓的聚敛之臣，就等于家中养了盗贼。这是说对于治国，不以聚敛财富为利益所在，而是以追求仁义为利益所在。

    长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

    掌握国家命运的君主而专门致力于聚敛财富，这必定是从重用小人开始的。君主即使心存善良，如果任用这样的人，让他来管理国家，灾害就来了。到时，虽有贤人出来挽救，也扭转不了小人带来的各种危害。这就是说，治理国家不应以追求财富为利，而以追求仁义的厚重为利。（完）

 

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