《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。

这是周南桃夭：桃树开花满枝桠，叶儿浓密绿成荫。有位姑娘要出嫁，欢天喜地成了家。赞美新娘嫁到夫家，能够让一家人幸福快乐。宜其家人，对于君子，同样如此，先让一家人适得其所，而后可以教导国人。

    《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

    宜兄宜弟出自小雅蓼（lù）萧，如此，而后可以教国人。其仪不忒，正是四国出自曹风鸤鸠，他的行为没有差错，以此作为四方的法则。君子要先使自己的行为让父子兄弟觉得足以效法，然后才能让民众去效法。所以，治国在于齐家。

    所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

    所谓平天下在治其国者：上，领导者，以对待老人的方式孝养老人，那么大众就会盛行孝道。在上的领导者也能尊敬长者，那么大众就能盛行敬长友弟之风。在上的领导者能哀怜孤寡，则百姓就不会背弃这恻隐之心，所以君子懂得度量人的方法。看看上面的就知下面，所谓上梁不正下梁歪。

    所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

    所厌恶上级的行为，就不要用来对待下级；所厌恶下级的行为，就不要用来对待上级；以至于前后左右，莫不如此，总之就是己所不欲，毋施于人。既然你已经讨厌别人那样做，你以后就不要那样做了，别人会讨厌你的。

    《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

    这是小雅南山有台篇，因为心正而内心安恬的君子，乃是百姓的父母。他以百姓所喜欢的为喜欢，以百姓所厌恶的为厌恶。这才叫真正的民之父母呀。

    《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

    出自小雅节南山，高峻的南山，都是山石层层迭迭而起。显赫的太师尹氏啊，人们都在注视你。有国的人不可以不慎，辟，偏离了正道，则要遭到天下的杀戮，为人民所推翻了。

    《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。

    出自大雅文王篇，殷朝在他没有丧失众望的时候，还能秉承上帝而拥有天命。（但他的暴政终究失掉了上帝的眷顾），所以我们应当以殷朝为借鉴，知道保有上天的大命不容易。这句话说的是得到百姓的支持则得到了国家的兴旺，失掉了民众，就要失掉国家。所以君子要时刻警惕自己的德行。

    有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

    有了德行就会有人来归附，有了人，就会有土地，有土就能产生财富，有财富就可满足大家的需要。明德是根本，财用是末节。本末倒置，就会争民夺利。

    是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（违反,违背）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

    所以，财富集中在自己的手中则造成民心的离散，把财富分散在民众的手中，则民心就可以归附。所以，用悖理的话指责别人（出），别人也会用同样悖理的话回敬你（入），财货不合情理地占有（入），也最终不合情理地丧失（出）。

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